حيوان مطلقا ولا جسم مطلقا ، بل أن توجد طبائع النوعيات ، والطبيعة النوعية إذا وجدت في الأعيان كان شخصا ما . فالمقصود - إذا أن توجد طبائع النوعيات أشخاصا ما في الأعيان ، وليس المقصود هو الشخص العين إلّا في الطبيعة الجزئية الخاصة بذلك الشخص . ولو كان المقصود هنا الشخص العين ، لكان الوجود ينتقص نظامه بفساده وعدمه ، كما لو كان المقصود هو الطبيعة العامة والجنسية ، لكان الوجود والنظام يتمّ بوجوده مثل وجود جسم كيف كان أو حيوان كيف كان . فما أقرب إلى البيان أن المقصود هو طبيعة النوع لتوجد شخصا ، وإن لم يعيّن وهو الكامل ، وهو الغاية الكلّية . ( شسط ، 8 ، 15 ) طباشير - طباشير : له خاصية في تقوية القلب وتفريحه ، والمنفعة في الخفقان والغشي الحارّين . ويعينها قبضه ، وفي الأمزجة الحارّة تبريده في الثانية ، وقد يعدّل بالزعفران في الأمزجة الباردة . ويشبه أن يكون تفريحه وتقويته بأحداث نورانية في الروح مع متانة . ( كأق ، 271 ، 16 ) طبخ - أما الطبخ فالفاعل القريب له حرارة رطبة تسخن وتخلخل المطبوخ بما هو حارّ ، ولذلك تحلّل من جوهره ورطوبته شيئا ، ولكنها ترطبه بما هو رطب أكثر مما يحلّل منه . ومع ذلك فإن رطوبته الطبيعية تتحلّل من ظاهره أكثر من تحلّلها من باطنه . ويقبل الرطوبة الغريبة أيضا من ظاهره أكثر من قبوله إياها من باطنه . ومادته جوهر فيه رطوبة ، فإن اليابس المحض لا ينطبخ إلّا باشتراك الاسم . فإنه قد يقال للذهب وما أشبهه ، قد انطبخ ؛ وذلك إذا نفت الحرارة النارية ما فيه من الجوهر الغريب ، وخلصته نقيّا . ( شفن ، 228 ، 5 ) طبع - الطبع هو كل هيئة يستكمل بها نوع من أنواع فعلية كانت أو انفعالية وكأنها أعمّ من الطبيعة . وقد يكون الشيء عن الطبيعة وليس عن الطبع مثل الأصبع الزائدة . ويشبه أن يكون هو بالطبع بحسب الطبيعة الشخصية وليست بالطبع بحسب الطبيعة الكلّية . ( رحط ، 86 ، 13 ) - الطبع عند الحكماء اسم مشترك يقع عن مقامه فيقال طبع لعقل الصانع الذي هو إيجاد الطبيعة التي سنذكرها ( ابن سينا ) في مادة الأجسام . ويقال طبع لصدور الفعل والحركة عن الطبيعة التي سنذكرها . ويقال طبع لكل مقتضى ذات الشيء كان طبيعة أو طبيعة وكان ذات طبيعة أو غير ذي طبيعة ، ولهذا يقال إن النفس محبة للفعل بالطبع وإن الإنسان مدني بالطبع . ( رمر ، 77 ، 11 ) طبقات العناصر - أرض إلى الخلوص ماء وطين ، وبرّ مع